【風(fēng)水地理五訣是什么意思】

 

所謂“地理五訣”是指“龍、穴、砂、水、向”。也是看地理風(fēng)水好壞兇吉的仲要因素，而很多風(fēng)水師的基本都是需要掌握地理五決;

 

在《周易陰陽(yáng)宅》記載到“龍者何?山脈也。山脈何以龍為?蓋因龍妖嬌活潑，而山脈亦然，”龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。

 

“穴”是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關(guān)係是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)係。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。

 

在《周易陰陽(yáng)宅》記載到“砂者，穴之前后、左右山也。”“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周?chē)纳吧剑耗现烊福毙洌瑬|青龍，西白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。

 

在《周易陰陽(yáng)宅》記載“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái);穴非水界，無(wú)以明其止。”風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。“氣”是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。

 

向指的是朝向，它具有向量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某一物體的方位是哪個(gè)向。在風(fēng)水家們利用羅盤(pán)進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就是以其手中的羅盤(pán)建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)。看周?chē)沫h(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿足人類(lèi)生存的各種需要。

 

【風(fēng)水地理是五訣講什么的】

 

一、尋龍

 

當(dāng)今世界,誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰(shuí)又曾目睹過(guò)騰云駕霧的龍?沒(méi)有。龍是神話傳說(shuō)中的有靈性的動(dòng)物，是古代中國(guó)人錯(cuò)誤的萬(wàn)物有靈思想的產(chǎn)物。風(fēng)水術(shù)把山脈稱(chēng)為龍，起伏的山脈稱(chēng)為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實(shí)際上是對(duì)山脈走向，山脈的主干與分支關(guān)系的考察，即對(duì)地形的考察。

 

從科學(xué)的角度講，山脈的分布狀況對(duì)居住環(huán)境的自然條件有沒(méi)有影響呢?有影響。這種影響是通過(guò)改變地面的土壤分布，地表水和地下水狀況，對(duì)風(fēng)的阻擋等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)地選擇理想居住環(huán)境應(yīng)對(duì)各種自然條件的特點(diǎn)進(jìn)行分析從而得出何處優(yōu)何處劣的結(jié)論。但因知識(shí)水平的局限，風(fēng)水借用了龍的軀體來(lái)描述山脈。

 

怎樣才能尋得好“龍”呢?

 

風(fēng)水“尋龍”的內(nèi)容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽(yáng);觀勢(shì)喝形，定吉兇衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學(xué)解剖某種動(dòng)物一樣查尋所謂“龍脈”，實(shí)際上包含了若干對(duì)地質(zhì)地貌、土壤、植被狀況等內(nèi)容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質(zhì)學(xué)角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規(guī)律分布，稱(chēng)為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構(gòu)成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱(chēng)為山結(jié)。風(fēng)水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當(dāng)于山結(jié)或主脈。由于昆侖山是一個(gè)山結(jié)，故風(fēng)水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱(chēng)謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱(chēng)為主干龍和支龍。

 

山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠(yuǎn)處看還的確有些像某種動(dòng)物的脊背。從地理學(xué)角度講，山脊的起{j"是地質(zhì)構(gòu)造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，而且還影響著山下及周?chē)淖匀粭l件狀況。風(fēng)水把山脊比作龍脈的外形，對(duì)山脊起伏的考察就稱(chēng)為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時(shí)的關(guān)鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側(cè)”則無(wú)“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為兇。“分陰陽(yáng)”是指山的向背。我國(guó)的山脈南面為陽(yáng)，北面背陽(yáng)為陰，山的陰陽(yáng)面不同則太陽(yáng)照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽(yáng)”為理想，可以得到充足的光照。

 

山脈的外形有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們并不是真的動(dòng)物。風(fēng)水中所謂“觀勢(shì)喝形”，是把憑直覺(jué)觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動(dòng)物。如龍分九勢(shì):回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。并把這些動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇相聯(lián)系。實(shí)際上，這種隱喻并不是真的把山川比作動(dòng)物，而是借助動(dòng)物建立人與自然之間的比擬關(guān)系。獅子乃百獸之王，若屋后有此山一座，屋主便會(huì)有如此至尊之獸“保駕”的感覺(jué)，產(chǎn)生一種安全感，這是一種自我安慰。風(fēng)水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動(dòng)物，像此類(lèi)動(dòng)物的山則大吉，而如果像倒霉的老鼠一樣的山，便是兇煞之象了。

 

對(duì)山形的吉兇判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象征—五星說(shuō)九星說(shuō),三臺(tái)說(shuō)、華蓋說(shuō)等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過(guò)水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會(huì)五行生克解釋山的吉兇。何謂“察分合向背分,主客正從”風(fēng)水把主干龍前后左右的支龍稱(chēng)為帳幕。無(wú)帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大轎迎送，鳴鑼開(kāi)道，前呼后擁。這也反映了風(fēng)水附會(huì)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

 

二、察砂

 

砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱(chēng)為護(hù)砂，即青龍白虎;位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠(yuǎn)者為朝山。由于理想風(fēng)水模式強(qiáng)調(diào)閉合的地形，故護(hù)砂是否呈“環(huán)抱之勢(shì)”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù)。左右護(hù)砂達(dá)到七上八字開(kāi)”、“下八字合”方可聚財(cái)，為富砂貴砂，判為吉;反之若是“八風(fēng)吹穴”、“孤脈獨(dú)龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時(shí)砂山的形體也是判斷吉兇的根據(jù)，“氣吉”則“形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊”;“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺(tái)、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

 

三、觀水

 

水既是人及牲畜飲用、農(nóng)田灌溉的來(lái)源，同時(shí)在古代，水也經(jīng)常伴隨著災(zāi)害，洪水沖毀農(nóng)田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風(fēng)水術(shù)把水與財(cái)氣聯(lián)系起來(lái)。

 

怎樣觀水呢?觀水的主要內(nèi)容包括“水口”、“水城”和審水質(zhì)及流動(dòng)狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來(lái)之處謂之天門(mén)”，“水去之處謂之地戶”。因?yàn)樗髫?cái)，因此“夭門(mén)”要開(kāi)，意指財(cái)源滾滾來(lái);“地戶”要閉，意指財(cái)用不竭。因?yàn)橛行┬『油l(fā)源于閉合地形周?chē)纳角穑瑹o(wú)明顯的“天門(mén)”，故水口逐漸演化為專(zhuān)指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態(tài)。“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是古人說(shuō)的“汭位”。其實(shí)，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對(duì)河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國(guó)西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來(lái)的。

 

四、點(diǎn)穴

 

“穴”的原始意義是洞穴。考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的祖先學(xué)會(huì)在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風(fēng)的襲擊或野獸的威脅。后來(lái)人類(lèi)走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕贰Ｋ^點(diǎn)穴，就是確定屋基的范圍。理想的“穴”位于由“四靈獸”環(huán)抱的閉合地形內(nèi)寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風(fēng)水術(shù)把點(diǎn)穴和“氣”扯在一起，風(fēng)水穴便是能秉受“真氣”的地方。左右護(hù)砂“藏風(fēng)”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風(fēng)水術(shù)把風(fēng)水穴與人體內(nèi)的穴位相比,認(rèn)為風(fēng)水穴是陰陽(yáng)相配的部位，如果陽(yáng)宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財(cái)源廣大。若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災(zāi)。這里所謂陰陽(yáng)相配，實(shí)際上是對(duì)地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽(yáng)，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽(yáng)中之陰。“陽(yáng)來(lái)陰受窩中突，陰來(lái)陽(yáng)受突中窟”，用科學(xué)的眼光來(lái)看因地勢(shì)有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風(fēng)良好。

 

五、定向

 

(風(fēng)水地理屋前屋后大樹(shù))風(fēng)水地理五訣是什么意思 風(fēng)水地理是五訣講什么的定向是確定房屋朝向，其主要的測(cè)量工具是羅盤(pán)。由于太陽(yáng)光照射，風(fēng)的方向等都有一定的分布和變化規(guī)律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風(fēng)。對(duì)我國(guó)大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風(fēng)，而冬季吹寒冷的北風(fēng)，南面向陽(yáng)，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風(fēng)水用羅盤(pán)來(lái)格定方向具有樸素的科學(xué)原理，但風(fēng)水說(shuō)對(duì)羅盤(pán)的使用又加上了許多神秘的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開(kāi)敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無(wú)“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要?jiǎng)冮_(kāi)這層披在風(fēng)水外面的神秘外衣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“地理五訣”的許多內(nèi)容是對(duì)地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學(xué)內(nèi)容。但這并不是說(shuō)“地理五訣”就全部科學(xué)。首先，風(fēng)水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環(huán)境的關(guān)系變成了人與動(dòng)物的關(guān)系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環(huán)境密切相關(guān)，相互作用的思想，表現(xiàn)出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進(jìn)一步去探討自然現(xiàn)象的本質(zhì)，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說(shuō)法，添加了許多虛無(wú)的迷信內(nèi)容，使風(fēng)水染上很濃的迷信色彩。